罗宇航（西南政法大学）　　
　　“和”“合”二字最初见于甲骨文和金文中，其本意是一种综合性的思维方式，喻指万事万物虽有不同，却仍可通过一定的方式进行融合调整，达到和谐统一。著名史学家司马迁在《史记·循吏列传》中说：“施教导民，上下和合。”“和合”是中华民族所特有的文化基因，孕育了千百年华夏儿女的智慧，是现代国家治理中不可或缺的一部分。
　　纵观中国古代社会，国家的“和合”离不开法律制度的规范。中国传统以“礼”贯之，是法律儒家化的过程，也是人类文明进步的标志。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家、定社稷、序人民，利后嗣者也。”可见在儒家看来，“礼”是调节社会关系、促进社会进步的重要手段；费孝通先生在《乡土中国》中说：“如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。”这种中庸思想也同样表明了“和合”和“礼”的相通之处。“礼”是儒家文化的中心，在现代社会，想要建立“和合”的社会秩序，就要将“礼”融入到治国理念中来，但是和“礼”相比，“和合”的包容性更强，是中华传统文化的首要价值，孔子说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“和合”除了规范人们的处世原则外，还蕴含了自强不息、居安思危、求同存异等精神层面的价值观念，这就需要“和合”思想在三个层面继续发挥作用：
　　一是人与人之间，要大力践行和弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华优秀传统美德，杜绝道德失位。人与人之间的和合，应取和睦同心之意。人与人相处，最紧密的联系是家，《墨子·尚同中》说：“内之父子兄弟作怨讎，皆有离散之心，不能相和合。”如果一个家庭中父子兄弟之间，都没有和合的观念，最后只能家之不家。但在传统宗族观念中，家族是社会构成的基本元素，是不可分割的一个整体，班固在《白虎通·宗教》中解释家族说：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。”这个集体中的成员生相亲死相哀，方可合而为亲，成和合之态。在人与人之间，家族与家族之间贯之以琴瑟和谐的家庭观和人心和善的道德观，以和合汇聚人心，用人心践行和合，势必道德归位，社会大同。
　　二是人与国家之间，要促进全体人民紧紧团结在一起，修己安人、公道正直、尊重差异、凝聚共识、化解矛盾，树立共同的为实现中华民族伟大复兴而奋斗的理想信念。中华民族在历史的泥潭里起起伏伏数千年，和合的文化基因早已渗入每一个族人的血液，和而不同的国家观念的深入发展，也一点点唤醒了沉睡在这基因中的家国记忆。中华民族的伟大复兴不是一句口号，于人而言，它是家国情怀，于国而言，它是使命担当。人与国家，是小我与大家，二者实现和合，是星星之火成燎原之势，是中华儿女民族之魂的复苏。
　　三是人与自然之间，要顺天应人，坚持和谐共生，化解生态危机，应当贯之以天人合一的宇宙观。在中国传统社会中，人与自然和谐共生。自然是大天地，而人则是小天地，二者的本质是相通的，之所以会出现人与自然背离的现象，乃是在传统社会的构建中，制定出繁杂的条框进行规制，以至于人们在生产生活甚至在做学问的过程中都不能“求其放心”。这种“久在樊笼里”失去本心的现状乃是人与自然和合的最大阻碍。但实现天人合一的至高境界并非要打破人类的社会规则，而是要抹净蒙在优秀传统文化上的灰尘，做到“从心所欲而不逾矩”的层次，真正实现人与自然和合的状态，“绿水青山就是金山银山”，青山绿水常在，赤子之心长留。
　　“和合”文化基因生生不息、薪火相传，要坚定文化自信自强，善用、常用“和合”思想，扎实推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设。